在今年二月「亞洲五十最佳餐廳」舉辦期間，我有幸至新加坡訪問江振誠主廚。訪談間，江振誠對於台灣的身分（identity）與國際化多次表達看法，他認為台灣飲食的定位不夠清楚，以致於在國際美食圈上的能見度不高。

「台灣必須被世界看見。」已經站上國際舞台的江振誠，對於家鄉始終懷抱著一份焦慮感，這份焦慮感更衍生出使命感，驅動他回到台灣，不僅開設與現時西方潮流接軌的「Bistronomy」餐廳「RAW」，更在RAW開幕前夕，舉辦「台灣味論壇 Taiwan Flavor Symposium」，邀請台灣各界意見領袖，一起探討屬於這塊土地的「台灣味」。

台灣味其實不僅指狹義的「味道」，還涵蓋了更廣泛的台灣認同。誠如江振誠在「策展人的話」裡所言：「我們都知道台灣很好，但我們真的清楚知道台灣『好在哪裡』嗎？」於是，本次論壇以「台灣的顏色」、「台灣的時間」、「台灣的滋味」三子題為脈絡，囊括了聶永真、許芳宜、朱平、葉怡蘭、種籽設計、顧瑋等跨領域人才，期許透過陳述、對話與交流，形塑更清楚的台灣樣貌。

圖片提供：Taiwan Flavor Symposium

作為策展人，江振誠首先上台開場引言。他說，Google教他很多事，他得知了identity（身分）的定義：成為自己而非他人的狀態、識別產品的特徵；而當他Google「台灣」時，卻得不到清晰的identity，不若印度、日本等其他國家，有明顯的特徵。什麼是台灣？什麼是台灣味？他希望藉此論壇開啟對話交流的契機，當很多人思考這些問題時，就能找到答案。

葉怡蘭 / 台灣的時間

第一位講者是美食生活名家－葉怡蘭老師。她以「台灣的時間，生活的甘味」為題，由歷史、文化脈絡的宏觀角度，娓娓道來她所認識的台灣。

她首先解釋，為何「台灣味是什麼」乃一艱難問題？原因在於台灣住民乃由多元移民所形成，又位處邊陲，易受各方文化影響，而多段殖民的歷史也讓台灣身分更形複雜。

台灣的時間與台灣味則大有關連。葉怡蘭以台南小吃為例，虱目魚湯必須大清早品嚐，牛肉湯則早、晚皆有，原因在於食材取得的時間：虱目魚通常為凌晨捕撈，牛隻則清晨、下午各殺一次。取得食材的時間點決定了當地人的生活方式，即便科技進步，食材貯存與運輸方式已與從前大不相同，此等追求原味的堅持仍未改變，值得珍惜。

於是，原味質樸成為台灣生活的一大特徵，表現在器皿、家具與食物上。以食物而言，譬如白切雞、白切肉，簡簡單單卻有滋有味，懂得烹飪之人絕對明白其彌足珍貴，而這種純粹原味，始終存在。

原味質樸成為台灣飲食的特色，亦與我們的移民性格有關。在以移民為基礎的社會中，求生存是首要任務，沒有繁複舖張，而以直覺表達食物。即便我們逐漸趨向富庶，我們的飲食形式亦未因此變得華麗，而將對精緻的要求內化為扎實的內在。這點在食材培育上尤其顯著，譬如我們引以為傲的台灣水果，農人灌注職人精神於其中，還未端上餐桌就飽滿而完整。

因此，台灣的美學可謂「大巧不工」。葉怡蘭認為，這除了受日本簡約美學的影響，亦與前述的庶民性密不可分。然而，這並非謂台灣就沒有精緻，例如蝦棗、蟳丸，或台南有錢人家「阿舍菜」的魚翅豬腳，雖然其貌不揚，但費工講究。這也與我們要求內斂、不可鋒芒畢露的哲學息息相關，追求內在扎實本色，是台灣一直以來秉持的思想。

混融則是台灣飲食的另一大特色。葉怡蘭舉出三種麵食為例：鍋燒意麵，原為日本的鍋燒烏龍麵，換成油炸意麵就有了台灣特色；乾麵，源自眷村裡的中式乾拌麵，加入肉燥、沙茶醬就多了台南味；牛肉麵則更有意思，所謂「川味牛肉麵」、「紅燒牛肉麵」其實根本不存在於中國四川，而是高雄岡山四川籍老兵的傑作。耙梳飲食背後的淵源流長，可以找到我們自己的故事。

深具混融特色的手搖飲料更是台灣真正走向國際的一項飲食產品。然而，在討論國際化之前，若想從台灣走出去，在國際上有立足點，我們必須先了解自己。珍珠奶茶就是混融的結果：紅茶乃由日人引進，手搖降溫也與日本調酒有關；南部天氣熱，人們想喝冰茶；加之台灣人的玩心，喝飲料就想吃飽，於是加入珍珠。種種元素調和相乘，造就了珍珠奶茶此一具備台灣個性的飲品。

葉怡蘭認為，飲食國際化的關鍵，並非食物本身。譬如，真正使刈包在國際間大紅大紫者，其實不是台灣人，而是韓裔美籍名廚、創辦「Momofuku Noodle Bar」的David Chang。於是我們要問，國際化的意義為何？與我們追求安身立命的生活有何關連？

最後，葉怡蘭說她最大的願望，就是知道我們是誰，吃自己的食物，過自己想要的生活。

在每一段演講結束後，江振誠以策展人的身分代現場觀眾提問。他問葉怡蘭，為何了解自己而安身立命，在現在是一件困難的事情？葉怡蘭的回答一針見血：「因為我們漸漸變得別無選擇。」她認為，當商業變得巨大、連鎖、甚至串連成跨國體系時，食物脫離了土地，滅失了根。如何與大的、寡頭的企業說不，如何讓這塊土地小而百花齊放，是她衷心期盼的願望。

聶永真 / 台灣的顏色

知名平面設計師聶永真，當仁不讓講述台灣的顏色，不過他的講題其實跳脫了台灣，而定為「色彩的味道與場所」。

他以一段小故事開場。他說，當他二十年前就讀高中時，在早餐店發現老闆使用黑色吸管，頓時驚為天人，直覺這大概是全台灣最有sense的早餐店老闆！隨後，他以一杯飲料及其吸管作為範例，藉由色彩變換告訴我們，色彩可以如何影響味覺與感知：藍色吸管配上綠色飲料任人感覺不自然，黃色吸管配上綠色飲料卻沒有那麼讓人無法接受。

色彩也牽涉經驗過程與文化風格，譬如紅龜粿，我們見到紅色並不覺得排斥，理由在於這是我們的文化風俗，我們從小到大已經習慣紅龜粿的色彩，因此排除了對色彩的挑剔。顏色亦與場所相關，每個土地有不同的經驗。最後，聶永真希望我們能夠注意我們正在吃的色彩，在餐桌上過得好不好。

江振誠則問聶永真，台灣的設計有何特色或過人之處？聶永真的回答解除了我內心對於其演講未特別說明「台灣的顏色」的疑惑。他說，要回答這個問題首先必須排除色彩，因為色彩的運用是全面性的，很難定義什麼是台灣的顏色，反而需從場所與經驗來判斷什麼顏色適合派上用場。他認為，台灣設計的特色在於使用繁體中文，並以外國人刺青常刺上沒有意義的中文字為例，說明台灣設計師在使用繁體中文時因對字義敏感，所以得與他國設計師有所區別。

許芳宜 / 台灣的顏色

享譽國際的舞蹈家許芳宜，用瀟灑率真的姿態登上舞台。她坦言自己沒有準備投影片，也並未探究台灣味、台灣的顏色究竟是什麼，然而藉由舞台找到自己的她，在國際場合被問到台灣時，總是很有自信地認為自己就能代表台灣。「我就是台灣味，我就是台灣的顏色！」

我認為江振誠與許芳宜的簡短對談才是精采之處。江振誠問，如果可以為台灣做一件事，許芳宜想做什麼？許芳宜是這麼說的：「把自己當做一件藝術品，做到最精緻；把自己當做一個品牌，做到最頂級。走到哪裡，我就代表台灣。」

江振誠再問，舞蹈領域中是否有可以代表台灣的舞蹈？許芳宜認為，如果有也會是非常精緻的東西。她說台灣人喜歡「愛拼才會贏」的精神，但台灣是否可以不要只是拼命，而再多一點美感、再優雅精練（polished）一點。她期待這樣的台灣出現。

顧瑋 / 台灣的滋味

現任職於「台灣原味」的顧瑋，曾創辦「在欉紅」並發起「台灣好食協會」。總是上山下海探尋台灣原鄉食材的她，是六位講者中唯一一位與我有私交的朋友，而我認為她實在太適合講「台灣的滋味」此一題目。

顧瑋由台灣原生種作物與風土講起。紅藜、紅糯米、糯小米、紫糯米，台灣原生種就等於台灣味嗎？有多少人吃過？而一般人認為具有代表性的台灣食材，如荔枝、土芒果、芭樂，又有多少是台灣原生種？所有的味道來自土地，所謂身土不二，風土形塑了食物的味道，然而風土是否就能代表台灣味？

顧瑋認為，處理「什麼是台灣味」的問題，如同處理「誰是台灣人」一般，血緣本身不是答案，關鍵在於認同。認同如何能被更精準地討論？重點在於態度－我們用什麼態度面對我們認為的台灣味？有了態度後，我們就能做出選擇，排除不好的事物，因而有所行動。

做選擇需要標準，但標準並非唯一，而需因地制宜。顧瑋談到她在義大利參觀高級米廠的經驗，當地認為好的義大利米應該要有穩定的澱粉質，而依循此一標準，該廠對於米的品種、陳年、輾米、加回胚胎等步驟都多所講究。有意思的是，該廠的輾米機器來自日本，但參數完全乃義式，與日本講究米飯的彈性與潤澤不同，義大利參數就會做出適合義式料理的乾鬆的米。

那麼，台灣米的標準是什麼？其實一直以來我們都沿用日本人制定的標準。然而，我們米食其實多樣多變，除了白米飯，還有純米米粉、粿、米苔目、板條等等，一種標準無法通用，我們有為各種米食制定自己的標準嗎？這實在關乎，我們怎麼吃米。

建立自己的標準後，下一步是由內而外向國際溝通。顧瑋提到了烏龍茶，她認為烏龍茶文化在台灣既深且久又普遍，然而更重要的是，我們對於烏龍茶是否有態度及標準？如果我們要把烏龍茶賣到國際市場，我們不應該只賣千年的茶文化，還要賣我們的茶觀點。

咖啡則是另一項利於台灣向世界溝通的飲食產品。台灣咖啡這幾年在國際嶄露頭角，顧瑋認為，台灣有咖啡的消費文化，同時是咖啡豆的產地，相較於其他咖啡盛行國家，這在國際上是特殊的，足以形成我們對外溝通的觀點。

至於具體上該如何由內而外讓台灣走出去？一般作法就是參加比賽，不過為了在比賽中獲勝而得到的作品是否真能代表台灣味，又是一個問題。顧瑋主張，關鍵在於所謂「台灣之光」是否有表現做的人的態度。譬如微熱山丘，以科技業的管理思維做出品質優異的鳳梨酥，就是一種態度；鼎泰豐拿得出世界統一的規格，也是一種態度；吳寶春參加路易樂斯福世界盃麵包大賽，並非只為符合法國標準，而做出屬於台灣的麵包（酒釀桂圓麵包），當然也展現了態度。

近年的一連串食安風波，也讓顧瑋不禁感嘆台灣是否成了落漆的美食島嶼。我們愛吃，但我們是否在乎我們使用的澱粉？我們使用的醬油？「食物是人的意志的延伸，且一定要是良心的那一端。」這是顧瑋最後下的結論。

江振誠延續顧瑋的演講內容，說道他認為足以代表台灣的飲食產品是烏龍茶，國外許多高級餐廳都會使用台灣烏龍茶，在國際美食圈中台灣烏龍茶的識別度也很高，然後我們自己卻不見得知道這件事。我們還是會覺得豬血糕、蚵仔煎才是台灣味，然而外國人不見得知道這些食物。沒有branding，我們該如何讓國際認識我們？

顧瑋回應，確實會發生價值不被理解的狀況；不過她認為，若製作蚵仔煎，每一個步驟都有合乎標準的選擇，只要論述鋪陳得夠完整，價值就能被傳達。她說，很多小吃製作者往往秉持「我就是這樣做」的態度，實際上卻不知道自己在做什麼。我們應該要知道，並且建立標準。

江振誠繼續說道，他為了本論壇，問了各國人士他們國家的味道是什麼，得到的答案重複率頗高；然而若問台灣味是什麼，答案的重複率卻很低。墨西哥也有類似台灣的狀況。他想問原因何在？

「因為我們真的很複雜。」顧瑋答道。她說她的態度與許芳宜類似，亦即，做的人認為自己就是台灣味，且放到國際上後依然最好，就是台灣味。

朱平 / 台灣的時間

江振誠非常推崇朱平，朱平也一上台就直說江振誠回來台灣正是時候。他認為，當大家都覺得台灣沒有機會時，就是最有機會的時候。台灣味要靠江振誠去發現、去創造，現在的創新就是未來的傳統。

朱平說，來過台灣的人都覺得台灣好，那是說不出來的好，必須親自來台灣才能體會。他也認為，台灣味不該是外國人來台的新奇體驗，而必須是放諸四海皆美的標準。

種籽設計‧淦克萍 / 台灣的滋味

壓軸的種籽設計，其實是江振誠舉辦本論壇的源頭。創辦人淦克萍代表種籽設計上台，她的語氣沈緩而鏗鏘，好幾度以為她哽咽難語，再開口又把我們帶往意境的深處。

做內容是種籽的第一個存心。她說，現在全世界都在凝視東方，形成獨特的時空；每個人都有自己的身世，寫自己的故事，譜自己的情感記憶。台灣人的溫柔，站在敦厚的旁邊，是無法山寨的味道。

二十四節氣則是種籽的第二個存心。淦克萍認為，二十四節氣可以解釋咱們一直以來的自在跟相信，並以此為基礎，研究時間軸，設計新鮮食、保存食、發酵食。

種籽有幾個目標：學吃飯、學洗滌、學呼吸、學回家。種籽也相信衣食同源，吃絕對是和養一起的，但淦克萍謙虛表示，自己還不敢談養生，因為這是太深奧的問題，但她希望有一天能了解透徹。

面對藏有千言萬語的淦克萍，江振誠提了一個大哉問。他問道，接下來，台灣味可以往什麼方向發展？我們可以怎麼努力？

淦克萍說，當代台灣因農業而發展的生活，是當代獨特的風景。小確幸，並非只有一個技能，而是很多前輩的努力。她贊同葉怡蘭所說，小而百花齊放，如何綻放不同的芬芳，怎麼奠基我們要給下一代的答案。如此所形成的生活方式，才是說這個故事的原因之始。

在地國際化 Glocalization

最後，江振誠為論壇做總結。他認為，在地化（localization）並不是台灣味的答案；國際化（globalization）必須發揮作用：把世界的語言帶進來，再用台灣的語言傳出去。因此，他提出在地國際化（glo-calization），讓台灣能用世界理解的方式被認識。台灣必須被看見。

台灣的identity是什麼？

論壇結束後，我抓住江振誠離開會場前的空檔，問了他一個問題。

「Chef 在辦台灣味論壇的過程中，是否有找到關於台灣的identity的初步答案？」

江振誠說，其實他一直都很清楚答案是什麼。與其說辦論壇是為了找答案，不如說他希望藉由本論壇誘發更多人思考這個問題，開啟更多對話的機會。

那麼，他的答案是？

他認為，其實我們每個人都知道台灣的identity是什麼，只是我們在做很多事情時往往沒有想到這件事，而當我們在想這件事情時其實我們已經知道答案了。如果我們可以不斷問自己這個問題，在做每件事情時都懷抱這個心思，我們其實可以做得很好。如同identity的定義，我們要做自己而不要做別人，並擁有足以讓他人識別我們的特徵，我們就會知道我們是誰。

台灣味與台灣認同

探究台灣味是什麼，其實就是探究台灣認同的問題。

如同葉怡蘭所言，耙梳飲食背後的故事就是耙梳我們自身的歷史；如同顧瑋所說，血緣不是答案，原生與否非至關重要，認同才是探究台灣味的關鍵。我們是否又能如許芳宜一般，認同自己、肯定自己、精進自己，而後充滿自信地在國際舞台上大聲宣告，我就是台灣？

值此選戰炙熱之際，台灣認同不免又成為訴諸支持的選舉語言。選舉語言即便有其虛偽功利之成分，但在訴諸支持的同時，往往已觸及我們心中既定的價值觀。歷史成就了現在進行式，這個蕞爾小島有著複雜多向的面貌，一如我們多元繽紛的飲食所呈現。如果我們能一邊大啖小籠包、牛肉麵、燒餅油條，一邊饞食滷肉飯、切仔麵、香腸熟肉，同時欣賞山葵與生魚之味，在更高層次的政治理念與國家認同上，我們是否能有趨近一致的信仰？在世代交替的進程逐漸推近的情況下，我們是否能更加理所當然地踏實我們腳下的土地，知道我們是誰，而不再遙想早已不存在的虛幻疆界？

台灣面對國際似乎向來有種打不開的自卑情結。因為我們不被認識、不被認可，所以我們時常需要台灣之光來提醒自己存在。而這種想被看見的心情，造就了我們的崇外情結，我們所謂的國際化實際上只是西方化，我們豔羨那些西方先進國家或是已經達到西方水準的先進國家，卻忘記「國際」應是廣納百川放諸四海的概念，而少了包容與尊重。

台灣應該要被世界看見，但在被看見之前，我們必須擁有一個清晰的身分，而這身分建立在認同之上。堅定的台灣認同是我們走向世界的第一步，也唯有在此基礎上，我們才學得會與世界溝通的語言。